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通过这幅画，三个人都知道了：这山洞是一座墓穴，洞口没有被封住，是因为墓穴没有完工。
年轻汉子吐出嘴里的颜料，看看车驾里的贵族，说：“这是武皇。”
中年汉子问：“啥？”
年轻汉子说：“这个山水土字我认识，是‘地’，我在关外一块石碑上见过，那刻碑的人说这是武皇的字。”又指了指画上的车驾，说，“她穿的是男人衣裳，但看这身量和靴子大小，定然不是个男人呀！”
中年汉子听他知道的事一多，不服地说：“胡诌八扯！你在哪幅画上看见一个像女人的男人就当人家是武曌？你那武皇早已入了西方地宫，干吗来这穷山恶水找埋？谁还能埋在这不吉利的地方。”
“也对。”年轻汉子又看看画上的一串串被线连起来的星辰，问，“这是啥意思？”
许是刻画者不愿破坏全图的意境，雕刻在石壁一角的星图没有使用八卦盘作为图框，又也许这幅图的意境正是要天地人共融，刻画者有意使星辰散布在石壁上不予限制。因无规蒦，星辰颇显凌乱。但如果给稍微懂些星象的人看，星的分布又极是清晰——最外层有上九、中五、左三、右七、下一共二十五点为阳刻，四角阴刻共十九点，图的中心有个圆环里头是枚“金针指南针”。中年汉子认得这是一幅“洛书”，能辨认图上的三垣二十八宿。诸星阵或以卍字、弓箭、葫芦、马鞍等形式分布，或迂回曲折不像任何，但可结合方向推断出星图的九宫。
认得归认得，以他的见识，尚且不能从这复杂的图中找到名堂，他却在图旁看见一列字：一千四百六十五。他的目光黏在这行字上，心说这又是哪个糊涂人刻上的？显然这字是后来人刻上的，其字迹扭曲，与图上原有的字不是一种体。一千四百六十五，计的应该是此图中星辰数目，可是，有哪一门天论把星数定为一千四百六十五颗呢？陈卓曾绘全天星图定石氏九十三，甘氏一百一十八，巫咸四十四，三官群星加二十八宿，一百八十二星，共星数一千四百六十四。那么，这图上多出来的那颗星是造墙的人画多了？还是数星的人数错了？数错了，错了……他纠结着图上的星辰数目，年轻汉子正研究颜料里有没有金，孛儿携玉立在那大阳物般的石柱旁，同两个汉子一起望着石壁，心里想的是山里的怪象和这石洞的联系。
他倒着想，先从石头上想：
做墓碑的花岗石，是被人从这洞里搬出去的。
所有的花岗石上都刻着星图，“星象”表示时间。凡人“升仙”，不仅依赖地利，还要响应天时。那个在花岗石上刻星图的人，可能是在利用种种天象演算一种特异的天象将会发生在哪一天。假如所有星图都是一个人刻的，这个人应该也是雕绘壁画的人。
能用花岗石造柱子和墙，说明这个人是授命于宫廷之人，要从这里干一件事情。（如果这里真的如中年汉子所说那样凶煞）他要干的事情，就可能是寻找一个至关凶煞的地方，按照某种秘术要领，建造一座特殊的坟墓。按照秘术，他和随从们先找到了外面的林子，在伐木后种下一片山杨。种树后，他又发现了这个山洞，认为这里更符合“埋葬”的条件，于是放弃了掘好的穴坑，搬运着石头来到洞里。
孛儿携玉认为，中年汉子说对了一件事：山中之人借用山杨林里的墓坑，把一个他们的敌人埋了进去。那个人有可能是“赵授”。
以眼前的壁画结合年轻汉子的说法来看，那个受宫廷委派来此修造墓穴的应该是个唐人，修造墓穴的目的是让人（或死人）成仙（或复活）。而不论是外头的林子，还是这山洞，最终都没有成为真正的墓穴。这有可能是因为在建造的过程中，这拨人遇到了什么古怪事情导致墓穴不能完工；或是在这处墓穴修成以前，墓主已死，墓穴距离完工还有多年，也就只好停工。不过，这不代表修墓之人已经离开此地。不论这地方没有成为墓穴的缘由是什么，只要有“升仙”的地利，就不会被想升仙的人放弃。
孛儿携玉猜测：想要“升仙”的人，就是授命宫廷来此造墓的唐人。他之所以这样猜，是因为石头上的无数星图表明，刻画者深谙天文道法。深谙天文道法而且来过这里——除了当年给宫廷中人修造墓穴的唐人以外，还有谁呢？唐人在石头上雕刻星图，而不用纸和木头来记载或演算，说明他想记下自己对“升仙”之时的整个推断过程。那一时刻定然非常难算，令他必须在许多年里不断地重复推断。在最终得知以前，每一步都不能丢失。这说明，这个人在洞中度过了很长时间。最后他是否做了神仙，当然永远是个迷了。但孛儿携玉认为年轻汉子的话不无道理，要以这山洞作为墓穴的人，也就是画上的“贵族”，根据其神态与车驾后的仪仗来看，她有可能是一位女皇、太后、公主，或是一个想当皇上的女人。